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第八十六章 招魂

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    两个人相距三、四米,一前一后沿海滩雁行,有一搭没一搭地叙着话,时不时会停顿,伴以长长的沉默。满江红若是走得快了,便会回转身驻足,等上数息。

    通过交谈之后,他开始清楚岛上的基本状况,叫如歌的女子一家人状况,也清楚了在建文五年,并不存在江湖“七杀”这个说法。问起周癫,大汉只知道是太祖皇帝册封的仙人,其它的却毫无印象。再问起燕王兵败的细节,大汉也颠三倒四讲不出一个子丑寅卯。

    若以此否定大汉的身份,这个理由真还不足为凭。想那仙人行踪、军国大事,岂是一条江湖汉子能够知晓的?尤其是在这样一个信息封闭的年代。南方绿林的“总瓢把子”只怕水分居多,历史上不乏几十人就敢揭竿而起,自立为草头王。

    不过满江红总觉得,岛上出现的诡异“大明王朝”应该同海底的“紫府”有关系。但“紫府”的墙壁上明明白白刻着,建文帝远遁海外,周癫独往昆仑,也许会顺路在巫山与桃都打上两场以一敌百的友谊赛。

    该相信谁?不同的时空怎么可能可并存一处?想到这里,他就恨不得立刻潜下水,去看一看海底的古洞还存在不存在。

    用天眼仔细地观察大汉,发现他丹田破损,经脉要害处更有异种真气盘旋郁结。这就像一辆大排量汽车,偏偏气缸漏气,输油管线堵塞,难怪会提不上劲,走路都气喘。

    天眼似乎是自己的天赋技能,随着成长逐渐被开发出来。按照神怪传说或道藏记载,它的正确位置应该在双目之间,那也正好是储存灵能的松果腺位置所在。是不是两者一旦结合,就可以像传说中的大能一样,可以看穿阴阳,窥破虚空?

    天高云淡,碧波浩荡。眼前的这个世界,不像虚假的。

    若是虚假到无法分辨,那同真实又有什么区别?就像一个小人装了一辈子君子,那同真正的君子又有什么区别?

    他俯身抓起一颗卵石,五指运力紧握在掌心。结实、凉沁、硌刺,细碎的砂砾带来麻痒,这一份饱满的感觉怎么可能虚假?

    他们各怀心事,不紧不慢走完迤逦的沙滩,穿过一条狭窄短小的山谷,再爬上一道百多米高的山坡。只见下面是一个海湾,空荡荡的沙滩上并没有人,却在中间位置用石块擂出一个三米方圆的圈,圈中柴薪堆起有一米多高。

    “那是什么东西?”满江红指了指中间。

    哎,一言难尽……花戎咬了咬牙,额头上的青筋直蹦,垂头叹了一口气,道:“就躲在这里慢慢看吧,等一下子你就会知道了……”

    沙滩之后是连绵的丘陵,有隐约的声音从里面发出,语句短促整齐。

    “……开天有八卦,开地有五方……打扫堂前地,金炉三柱香……”

    这个,貌似在请神开路呀!

    满江红的耳力极好,听得分外分明,在神鬼文化浓厚的洞庭湖畔也见识过这等场景,不由得狐疑地扭头去看花戎。那厮却死死低垂着头,面有愧色。

    过了约莫一盏茶工夫,腔调一换,老人苍凉的声音在空气中荡漾开来,尾音拖得极长,好像波浪一层层叠加,渐行渐衰,消逝于远方……

    古朴的词句,拗口晦涩,仿佛在祷告,又仿佛在吟唱,令听的人如堕梦幻,一时间感觉岁月虚无,人生无常。

    在两个丘陵中间的夹道里,清清楚楚,明明白白,一杆长长的白幡探出。

    “……

    魂兮归来!

    去君之恒干,何为四方些?

    舍君之乐处,而离彼不祥些。

    魂兮归来!东方不可以托些。

    长人千仞,惟魂是索些。

    十日代出,流金铄石些。

    彼皆习之,魂往必释些。

    归来兮!不可以托些。

    ……

    魂兮归来!君无上天些。

    虎豹九关,啄害下人些。

    一夫九首,拔木九千些。

    豺狼从目,往来侁侁些。

    悬人以嬉,投之深渊些。

    致命于帝,然后得瞑些。

    归来兮!往恐危身些。

    ……

    目极千里兮,伤春心。

    魂兮归来,哀江南!”

    ……

    这,这,这,这是两千年前屈原的《招魂》之曲,这一大群人是在送葬!

    说好的娶亲在哪里?还能不能好好玩耍了!

    一位老者率先走出,身穿破烂的青色道袍,头戴方正南华巾,帽子上沿正中位置却空出一块,玉佩的帽正被抠下了。他边走边唱,从斜挎的青布方袋中掏出纸钱抛洒。紧随其后是一条壮汉,高举着引魂幡。四个小伙子抗着一张木板,往柴堆上一搁。板上躺着一具尸体,面上盖着黑布,身上盖着麻布。引魂幡被插在了背向大海的石堆前,幡前又铺开了一张白布,布上摆放着一盏茶,一杯酒,一碗饭。

    整套仪式古朴庄重,但不是很规范。按道理,举幡的应该是孝子,他却把幡往沙地里一插就跑回人群中。另外,没有人捧非常重要的灵牌,也缺失了蛮多过程和祭奠之物。

    有人在柴堆底下塞入浸了油的木屑、枯草、碎纸等引火之物,有人把破旧的棉絮、衣物摆上柴堆,其中还有一把暗褐色仿佛沾染了血迹的柴刀... -->>
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